¿SON LOS MIGRANTES SUJETOS REVOLUCIONARIOS?
Türkçe English Deutsch Italiano Français Ελληνικά Kurdî Español ¿SON LOS INMIGRANTES SUJETOS REVOLUCIONARIOS? La opinión de que "los inmigrantes son sujetos revolucionarios", muy extendida en los años ochenta, continuó en los noventa. La justificación era la siguiente: la clase obrera del país -Francia o Alemania- ha perdido su capacidad de cambiar la sociedad. Los inmigrantes podrían ocupar su lugar. Tuve mi primera discusión con los dirigentes de Action Directe, con los que ocupamos tres bloques de apartamentos en París en 1982. Argumentaban que la masa de ocupantes procedentes de Turquía, todos trabajadores de la confección, eran el nuevo sujeto revolucionario, yo me opuse. Era difícil encontrar una casa en París y, además, a menudo se negaba la vivienda a los inmigrantes. Los inmigrantes que trabajaban en empleos precarios por salarios bajos tenían objeciones a la sociedad francesa y se pensaba que eran los nuevos sujetos revolucionarios. El objetivo de los inmigrantes no era cambiar la sociedad -se hablaba de cambio en el sentido revolucionario- sino entrar en ella. Querían ganarse un lugar en la sociedad. Cuando sean capaces de ganarse este lugar, aunque sea hasta cierto punto, sus objeciones a la sociedad cesarán. Serán sustituidos por nuevos inmigrantes, nuevos que están en proceso de oponerse a la sociedad. Muy pocos de los inmigrantes que habían participado en ocupaciones de hogares, ocupaciones de talleres, etc. seguirían siendo revolucionarios más tarde. Recordarían por qué habían venido a Francia -o a Alemania- y se dedicarían a ahorrar dinero. La gente había venido a esos países a trabajar, primero para pagar las deudas que habían contraído por el dinero del viaje, y luego para ahorrar dinero para comprarse un piso en Turquía. Con los años quedó claro que los inmigrantes no podían convertirse en sujetos revolucionarios por sí solos, pero sí podían cambiar la sociedad participando en sindicatos y partidos. En Alemania, entre 2000 y 2005, estuve en la ejecutiva provincial de Fráncfort del Partido del Socialismo Democrático (PDS) y me negué a hacer trabajo de emigrante. A las mujeres se las orienta hacia el trabajo de mujeres y a los migrantes hacia el trabajo de migrantes; yo me negué. Preferí ser portavoz de la política de paz de la organización provincial y responsable de la publicación de su revista Frankfurter Kurier. No podía tolerar la mentalidad de los inmigrantes de Turquía, que no tenían otro discurso que "somos inmigrantes, estamos oprimidos". Había inmigrantes de origen turco de distintos partidos. No se sabía a qué partido pertenecían viendo sus discursos. Todos decían lo mismo. No sólo había un problema de inmigrantes en Alemania, había problemas en muchos otros ámbitos, pero aparentemente no eran conscientes de ellos. En los años siguientes la situación cambiaría un poco. Los responsables políticos de los distintos partidos alemanes aprendieron más sobre los problemas del país aparte de la inmigración. En todos los casos quedó claro que los inmigrantes no podían convertirse en sujetos políticos por sí solos. La unidad no era posible ni siquiera entre los inmigrantes procedentes de Turquía, y mucho menos entre inmigrantes de distintas nacionalidades. La inmigración también implica segregación. Esta segregación se configura no sólo sobre la base de la clase -como los emigrantes empresarios y los emigrantes trabajadores-, sino también sobre la base del regionalismo sectario -suníes y alevíes-. También es necesario añadir la distinción entre inmigración de izquierdas y de derechas. Durante un tiempo utilicé el término "inmigración de izquierdas" e intenté popularizarlo, pero no puedo decir que haya conseguido ningún resultado. Todas las organizaciones de inmigrantes -aunque argumentaran lo contrario- eran extensiones de las organizaciones en Turquía, por lo que su unidad de acción, incluso en cuestiones en Alemania, dependía de la aprobación que recibieran de la estructura principal en Turquía. Han pasado los años, no sé en otros países, pero los inmigrantes han cambiado la cultura en Alemania. La sociedad alemana se ha vuelto más cosmopolita y flexible. La xenofobia no terminó, pero cambió de dirección. Los turcos se asentaron y la hostilidad se dirigió hacia los que llegaron después. A los antiguos inmigrantes también les disgustan los recién llegados. También ha desaparecido la cuestión de si los inmigrantes son sujetos revolucionarios.
