Sirgûnek li ser rêya Îthakayê Temel Demirer li ser romana Suleyman Kuş nivîsiye.
Türkçe English Deutsch Italiano Français Ελληνικά Kurdî Español Weke şaxeke hunerê ya ku Attila Îlhan di “Zanîneya Jiyanê” de cih girtiye, edebiyat jêhatîbûnek e, mirov bêje, îtîrafek e, dijwariyek e. Edebiyat ne li tiştekî dinêre, dîtina wê ye. Ew ne tenê dîtin e, lê di heman demê de meriv dikare dest bide tiştê ku hûn dibînin jî. Ew ji destgirtinê wêdetir diçe û jiyanê dide tiştê ku hûn dest pê dikin. Piştî dayîna jiyanê, parvekirina jiyanê, bi wê re yekbûn, jiyankirin e. Edebiyat hunera vegotina mirov(nebûnê) û vegotina mirov(nebûnê) ye; girtina neynikekê ji mirov(nebûnê) re ye. Edebiyat jiyan bi xwe ye; têgihiştin û têgihiştina mirov(bûnê) ye; Bi gotina Susan Sontag, "Wêje azadî ye!" an ya ku Fernando Pessoa wekî "Wêje navek e ji bo ku jiyanê bi qasî ku pêkan rast bike" binav dike… Em carek din şahid in ku di pirtûka Suleyman Kuş a bi navê 'Sirgûniya li welatê xwe'[2] de, ev tişt bi vî rengî ne. Behsa “Ferît” (r.8-12), “Kenan” (r.13-45) û yên din dike; hemû ji me û bi jiyanê; bê guman bi pirsan(n)… Dema bersiva pirsa “Çima ezmanê şîn” (r.63); "Rûpelên ji rojnivîskên winda" (r.73) derdikevin pêşberî me… Û Ew her dem "Li ser Rê" ye... (r.97-113) Li ser rê, rêwîtî yek ji mijarên sereke yên wêjeyê ye. Ji demên kevnar ve yek ji berjewendiyên edebiyatê ye. "Rêwîtiya wî ya xeyalî ber bi Dojeh, Paqij û Bihuştê ve" di "Komediya Xwedayî" ya Dante Alighieri de ji edebiyata Îtalî... Nazim Hikmet Ran 'Sirgûna Mirovan ji Welatê Min', Masîgir Halicarnassus Cevat Şakir Kabaagaçli 'Sirgunê Şîn', Demir Özlü 'Rêwîtiya Îthakayê'... An jî bi hesreta Ithake ya ji bo Odysseus dişewite, yê ku di dema Şerê Troyayê de her carê ku di nav xwînê de dima, xeyal dikir ku li malê bimîne. Beytên Konstantîno Kavafîs ku hemûyan bi kurtasî wiha ne: “Dema ku hûn ber bi Îthakayê ve diçin,/ dixwazin rêwîtiya we dirêj be/ tijî serpêhatî û zanîn be.// Xwezî rêwîtiya te dirêj be./ Sibehên havînê xweş be// Îthakayê ji bîr neke./ Çarenûsa te ya sereke ye ku tu biçî wir./ Lê nexebite ku rêwîtî zû biqedîne./ Bila bi salan bidome, çêtir e;/ dawî li giravê lenger bike wek pîrek// Piştî hemû ceribandinên ku te derbas bûne/ tu ewqas jîr bûyî,/ êdî tu helbet dizanî/ wateya Îthakas çi ye..[3] Süleyman Kuş, ku di erdnîgariya me de hemû serhildanên rêwîtiya Îthakayê jiyaye. Di bihara sala 1967’an de di nav destê malbata xwe de ku li zeviyên Çukurovayê wek karkerê çandiniyê dixebitî ji dayik bû. Zarokatiya wî di bin şert û mercên salên 1970’an de û ciwaniya wî jî di bin şert û mercên 12’ê Îlonê de derbas dibe. Li zanîngehê di sala 1987’an de li dijî zilmê tevlî têkoşîna ciwanan a ji bo zanîngeheke xweser, demokratîk bû. Zilm li wî hat kirin, îşkence kirin û tag kirin. Ew bû lêgerîn û ji zanîngehê hat avêtin. Ew wek bazarker, firotkar, û paşê di avahiyên cuda de xebitî. Wî bi navgînên cihêreng nivîsand. Dema ku ew di sala 2019-an de ji "welatê xwe yê ezîz, xemgîn" derket Neurosis li "dawiya derbiderbûnê" li erdnîgariya xwe, "sirgûniya navxweyî berbi sirgûna derve veguherî". Di fîlma Suleyman Kuş a bi navê 'Sirgûnê li welatê xwe' de behsa vê serpêhatiyê dike... Min cara yekem di pirtûka Erdal Atabek de rastî gotina “tu li welatê xwe sirgûn î” hat[4]. "Çawa? Sirgunî bi zorê tê jiyîn ku mirov li dijî vîna xwe nexwaze. Dema ku sirgûn jiyaneke ferzkirî ye; ji bo hinekan jî "Mirov dikare li welatê xwe were sirgûnkirin" bû. Bi rastî, dema ku hûn têgînê berfireh bikin, hûn dikarin di nav xwe de jî sirgûn bibin; "Gelo mirovên ji jiyanê hatine îzolekirin, ji hestan bêpar mabûn, bi rastî ne 'sûrgunî' bûn?" gotinên pêşîyan! Ma sirgûn tenê ji cihê ku em ji dayik bûne û mezin bûne dûr e? Ma mirov nikare li welatê xwe, di nav gelê xwe de, di nav evîndarên xwe de sirgûn be? Ma bi rastî ne xirabtirîn sirgûn e ku meriv "ji xwe re sirgûn kirin"? Bi vî awayî Milan Kundera wê rave dike: “Koçberî karekî dijwar e, heta ji aliyê şexsî ve jî: êşa hesreta her tim tê nirxandin; lê ji hemûyan xerabtir derdê xerîbiyê ye; Peyva almanî die Entfremdung tiştê ku ez dixwazim bibêjim baştir rave dike: Pêvajoya ku tê de tiştê ku nêzî me dibe biyanî dibe. Entfremdung li hember welatê koçber bêtehemûl e: li wir pêvajo berovajî dibe: biyanî hêdî hêdî nêzîk û girîng dibe… Tenê vegerek li welatê xwe piştî veqetînek dirêj dikare reseniya madî ya cîhan û hebûnê eşkere bike.”[5] Ev sirgûna herî hînker, rast, lê di heman demê de ya herî bi êş e jî.. Bi gotina Edward Saîd, “Sirgunî di navbera mirov û cîhê ku lê ji dayik bûye û lê mezin bûye, di navbera xwe û malê rastîn de şikestineke bê derman e. wekhev. Di eslê xwe de ne mimkûn e ku meriv şînê bi ser bikeve.”[6] “Sirgunî di esasê xwe de rewşeke çavnebariyê ye. Dema ku we pir hindik be, hûn bi parastina êrîşkar xwe bi tiştên xwe ve girê didin.”[7] “Fikirkirina li ser sirgûnê ecêb e ku vexwendî ye, hetta provokatîf e, lê jiyana li sirgûnê tirsnak e. Sirgûn valahiya bêderman e ku bi zorê di navbera mirov û cihê jidayikbûna wî de, di navbera xwe û malê wî yê rastîn de tê vekirin: nepêkan e ku meriv kul û kedera di bingeha wê de bi ser bikeve.l ye. Rast e di dîrok û edebiyatê de çîrokên ku sirgûniyê weke rewşeke ku di jiyana mirov de rûpelên qehremanî, romantîk, birûmet û heta bi serfirazî vedike, vedihewîne. Lê ev tenê çîrok in, hewldanek ji bo derbaskirina xemgîniya seqet a xerîbiyê. Destkeftiyên ku di sirgûnê de hatine bidestxistin, bi windakirina tiştekî ku heta hetayê li pey xwe hiştiye, bi berdewamî têk diçe.”[8] Ew hêsan e? “Di sirgûnê de kes ne aram e. Ji ber vê yekê, tu kes bi dilê xwe naçe sirgûnê. Ya duduyan, tu kes nikare di serdemeke sirgûnê re derbas bibe ku şopeke xurt li wî nehêle. Sirgûn bandorê li ser we dike. Ew we wekî hebûnek dorpêç dike. Ew ji hêla fîzîkî û derûnî ve we dihejîne. Sirgûnî fezîlet û xeletiyên we mezin dike, ”[9] Paulo Freire zêde dike. * * * * * Bi kurtasî, ji Aysel Gürel re, "Sirgunî di her nefesê de bi tenê ye"; Ji Nazim Hikmet re, “Ez dara gûzê me li Parka Gulhane/ ne haya te ji vê heye/ ne jî haya polîs jê heye”; Rewşa sirgûnê ya ku Ingeborg Bachmann dike ku bibêje, “Ez mirovekî mirî me, digerim/ êdî li tu derê qeydkirî me”, ne mutleq û ne jî dudilî ye. Cezayek e, mehkûmkirin e, rakirin/veqetandin e. An jî dema nanê te şor be û derenceyên te bi zehmet hilkişin. An jî heta ku hûn dikarin biçin sirgûniya we ye; Her sirgûn heta ku vegere mal rêwî ye. Lê belê, dema sirgûnê êşa "nebûn"ê, "biyanîbûn"ê dikişîne; dem jî tiştê ku tê xwestin diguherîne - bajar, erdnîgarî û mirov. Di heman demê de veger tune. Ji ber ku cihê vegerê ne cihê çûyînê ye. * * * * * Ger em bi kurtasî; di sirgûnê de her çiqas tarî be jî; sirgûn carina sirgûnkirin e, şînî ji qalikan derdixin û mizgîniya biharê jî didin; Bertolt Brecht, “Çi faydeya lêxistina neynûkên li dîwêr/ cilê xwe daliqandin li ser kursiyê/ tu yê dîsa vegerî// nameya ku gazî te dike/ dê bi zimanê zikmakî neyê nivîsandin?” wek ayetên te… Dema ku li sirgûnê ye wekî îhtîmala fesadiyê an jî afirîneriyê, "Ji tirsa ku mirov bi xwe ji bo îdealek cefayê nekişîne û nemire, ji ber ku ev yek xislet bingeha mirov e û ev yek xislet mirov ji hemû tiştên din ên gerdûnê cuda dike." 10] dema ku "kesê li sirgûnê" guhertoya bêkêmasî ya merivê utopîk e: ew her gav di nostaljîya pêşerojê de dijî," dibêje Ricardo Puglia… Di romana Suleyman Kuş a bi navê 'Sirgûnê li welatê xwe' de hûn ê şeklê bêkêmasî yê gerokê Îthakayê yê ku bi hêviya paşerojê hatiye hevîrkirin bibînin û bibînin... 12 Tebax 2023 13:29:41, Gundê Çeşme. NO T L A R [1] Ursula K. Le Guin. [2] Süleyman Kuş, Sirgûn li welatê xwe, Pub. Ubuntu, 2022. [3] Konstantinos Kavafis, Antolojiya Helbesta Yewnanî ya Hemdem, werger: Cevat Capan, Adam Pub., 1982, r.20-21. [4] Erdal Atabek, Sirgûn li welatê xwe, Pirtûkên Zêrîn, 1989. [5] Milan Kundera, Wesiyeta Perverted, werger: Özdemir İnce, Can Yay., 1995, r.78-79. [6] Edward Said, Ruhê Zivistanê, werger: Tuncay Birkan, Weşanên Metîs, 2000, r.28. [7] Yage, r.33. [8] Yage, r.28. [9] Paulo Freire, Pedagogiya Bindestan, werger: Erol Özbek-Dilek Hattatoğlu, Ayrıntı Pub., Çile 1991. [10] John Steinbeck, Rezê xezebê, werger: Gülen Fındıklı, Pirtûkfiroş Remzî, 2014.
