Ji hêla Bayram Kaya ve hatî nivîsandin DÎROKA KOÇBERÎ BEŞA 2
Türkçe English Deutsch Italiano Français Ελληνικά Kurdî Español ROJA KOÇBÛNÊ – 2
THORIYÊN KOÇBERÊ
Me li ser taybetmendiyên koçberiyê nivîsî. Îro em ê Teoriyên Koçberiyê binivîsin. Hemî Dîroka Koçberiyê dikare di TEORÎYÊN KOÇBERÎ de were vegotin û ew di têgihîştina me ya Dîroka Koçberiyê de dibin hêmana herî bingehîn.
Teorî
1- Teoriyên Koçberiya Aborî
Têgeha navendî ya modela perspektîfa aborî ya neoklasîk 'sermayeya mirovî' ye; mirov biryar dide ku di koçberiyê de veberhênanê bike, çawa ku ew dikare biryar bide ku veberhênanê li perwerdehiyê an perwerdehiya pîşeyî bike. Ji ber ku koçberî sermayeya mirovî - hem dahat û hem jî nirxa zêde - zêde dike û ev yek di warê dahatiyê de destkeftiyên pêşerojê yên potansiyel pêşkêşî dike. Mirov dê koç bikin ger mûçeyên bilind ên ku ew hêvî dikin ku li welatê xwe yê meqsedê bi dest bixin ji lêçûnên ku dê di dema koçberiyê de bi dest bixin mezintir be. Teoriya aborî ya koçberiyê Feydeyê herî zêde dike.
Kes li welatekî digerin ku tê de karibin xweşiya xwe herî zêde bikin. Çavkaniyên darayî yên kesane, rêzikên koçberiyê yên ku ji hêla welatên ku ji bo koçberiyê pêşbaziyê dikin têne sepandin, û rêzikên koçberiya navxweyî ya welatê çavkaniyê vê lêkolînê sînordar dike. Di bazara koçberiyê de agahiyên cihêreng têne guheztin û vebijarkên cûda têne berhev kirin. Di vê wateyê de, kes agahdariya welatên wergir ên ku di warê çêkirina 'pêşniyara koçberiyê' de hevrikiyê dikin didin ber hev û yekê hildibijêrin. Agahiyên ku li vê sûkê têne berhev kirin dibe ku gelek kesan jî bifikire ku mayîna li welatê xwe yê jidayikbûnê 'qezenctir' e. Ji aliyê din ve, hin kes digihêjin wê encamê ku çêtir e ku biçin welatên din. Bazara Koçberiyê van kesan li seranserê welatên wergir bi awayekî ne tesadufî dabeş dike. Lêkolînên ampîrîk gumanan li ser rastbûna teoriya neoklasîk zêde dike. Yên ku ji welatên herî kêm pêşkeftî koçî welatên herî dewlemend dikinkêm caran feqîr in; di rastiyê de, koçber bi piranî çîna navîn a civakî in ku li herêmên di bin guherîna aborî û civakî de dijîn.
Teoriya koçê ya neoklasîk wekî sivik û bêkêmasî tê rexne kirin ku tevgerên koçberiyê yên heyî rave bike an jî tevgerên koçberiyê yên pêşerojê pêşbîn bike.
2- Teoriya Sîstemên Koçberiyê (Meyleke Nû ya Navdîsîplînî)
Di encama rexneyên weha de, nêzîkatiyek nû derketiye holê ku armanc dike ku gelek dîsîplînên xwe bigire nav xwe û hemî beşên ezmûna koçberiyê bigire nav xwe: teoriya pergalên koçberiyê.
Teoriya pergalên koçberiyê amaje dike ku tevgerên koçberiyê bi gelemperî bi girêdanên berê yên di navbera bexşkar û welatê wergir de, li ser bingeha girêdanên kolonyal, danûstendina siyasî, bazirganî, veberhênanê an çandî derdikevin holê.
Ji ber vê yekê, koçberiya ji Meksîkayê ber bi Dewletên Yekbûyî ve li ser bingeha berfirehbûna başûrê rojavayê Dewletên Yekbûyî di sedsala 19-an de û daxwaziya plankirî ya kardêrên Amerîkî ji bo karkerên Meksîkî di sedsala 20-an de ye.
3- Nêzîktêdayînên Dîrokî-Strukturalîst (Yan Navend - Têkiliya Perîmetre)
Nêzîkatiya ku di salên 1970'yî de derket holê û bi navê nêzîkatiya dîrokî-strukturalîst, nêzîkatiyeke alternatîf a ravekirina koçberiya navneteweyî bû.
Ev nêzîkatiya ku bingehên xwe yên zêhnî di Aboriya Siyasî ya Marksîst û Teoriya Sîstema Cîhanê ya Vallerstein de dît, dabeşkirina newekhev a hêza aborî û siyasî di aboriya cîhanê de tekez kir. Koçberî ji bo sermayeyê weke cureyek tevgera keda erzan dihat dîtin. Ew pêşveçûna newekhev û îstismarkirina çavkaniyên welatên xizan da ku dewlemendan hîn dewlemendtir bike.
Li gorî teoriya pergalê-cîhanê, koça kedê yek ji rêyên sereke yên serdestiya hegemonîk e, ku bi hîle di navbera welatên bingehîn ên kapîtalîzmê û derdorên wan ên nepêşketî de tê avakirin.
Koçberî bi qasî serdestiya leşkerîji bo girêdayîbûna Cîhana Sêyemîn a bi Cîhana Yekem re, ji bo kontrolkirina bazirganiya cîhanê û berjewendiyan girîng bû. Ev teorî ji Teza Navend-Perîferî ya Samir Aminû Teza Împaratoriya Cîhanê ya Wallerstein' peyda dibe.
4- Etnîsîte
Dema ku etnîsîte, di bikaranîna xwe ya hevpar de, bi gelemperî wekî taybetmendiyek komek hindikahî tê dîtin, gelek zanyarên civakî di wê baweriyê de ne ku her kes xwedî etnîsîte ye, di wateya endambûna komekê de li ser bingehek hevpar, dîrok, çand, serpêhatiyek û nirxên.
Nîqaşa etnîsîte di warên 'primitive', 'rewş' û 'instrumental' de berdewam dike. Ya girîng ev e ku etnîsîte dibe sedema naskirina komeke taybetî, û nîşanên wê yên xuya - fenotîp, ziman, çand, kevneşopî, ol, helwest- dikare wekî pîvan ji bo derxistina komên din were bikar anîn. Etnîsîte tenê dema ku bi pêvajoya veqetandinê ya di navbera komên serdest û kêmneteweyan de têkildar be, wateyên civakî û siyasî werdigire. Bûyîna hindikahiyek etnîkî ne encamek rasterast a koçberiyê ye, belkî encama mekanîzmayên marjînalbûnê yên taybetî ye ku bi awayên cûda bandorê li komên cûda dike. Ûqada herî bi pirsgirêk e.
5- Nîjadperestî
Nîjadperestiya li dijî hin koman hema hema li hemû welatên koçber tê dîtin. Ew dikare wekî pêvajoya dabeşkirina komên din ên komên civakî li ser bingeha nîşanên xuya an çandî di nav statûyên cûda an kêmtirîn de were pênase kirin. Ev pêvajo hêza aborî, civakî û siyasî dihewîne û bi gelemperî ji bo rewakirina dûrxistin an îstîsmarkirina grûpa naskirî ye.
Li hin welatan, bi taybetî li Almanya û Fransa, nerazîbûnek ji axaftina li ser nijadperestiyê heye. Hewl didin nîjadperestiyê bi rengê pembe bikin. Perde û biwêjên weke 'dijminatiya li hemberî biyaniyan', 'etnocentrîzm' an jî 'xenofobî' tên bikaranîn. Ev wan wek tawîzek ji nijadperestiyê re xurt dike. Lê nîqaşkirina li ser etîketan bêkêr e: Ji famkirina nijadperestî û sedemên wê girîngtir e. Nîjadperestî bi awayên cuda tevdigere, li gorî dîroka taybetî ya civakê û berjewendiyên koma serdest.
6- Nîjadperestiya çandî
Li hemû welatên mebestê çand her ku diçe zêdetir polîtîk dibe. Ji ber ku ramanên serdestiya nijadî giraniya xwe ya îdeolojîk winda dikin, pêkanînên dûrxistinê yên li dijî hindikayiyan her ku diçe zêdetir li ser mijara cudahiya çandî disekine.
7- Çand, Nasname û Civak
Di çerçoveya globalbûnê de çand, nasname û civak gelek caran li hemberî hêzên navendîparêz û homojenker dibin xala berxwedanê. Vana di nîqaşên nû yên hindikahiyên etnîkî de mijarên bingehîn bûn.
Yekemîn, wek ku berê jî hatiye ravekirin, cudahiya çandî wekî nîşana sînorên etnîkî kar dike. Ya duyem, çandên etnîkî di avakirina civakê de roleke navendî dilîzin: Dema ku komên etnîkî komê çêdikin, ew taxên xwe ava dikin, ku bi karanîna cihêreng ên mekanên taybet û giştî têne destnîşankirin. Sêyem, taxên etnîkî ji hêla hin endamên piraniya civakî ya 'xwecihî' ve wekî piştrastkirina tirsa wan a ji biyanîyê têne dîtin. Bi gotineke din, Civakên Etnîkî li dijî çand û nasnameya neteweyî ya serdest weke gefeke dijmin tên dîtin ku welatê xwe bi dest bixin. Çaremîn, dibe ku komên serdest kulturên koçberan wekî seretayî, sekinî û reaksîyonel bibînin. Berdewamiya zimanî û çandî wek delîlên ku nikarin xwe bigihînin asta civakên pîşesazî yên pêşketî tê dîtin. Yên ne asîmîlebûyî 'bi xwe berpirsyariya pozîsyona xwe ya marjînal digirin'. Çand wekî çavkaniya nasnameyê û xala berxwedanê ya li dijî dûrxistin û cihêkariyê ji bo hindikahiyên etnîkî roleke sereke dilîze.
Çar diyardeyên ku li vir têne dîtin, di siyaseta civakî ya hemdem a Ewropî de bi awayekî empirîkî têne dîtin. Ji vê aliyê teorîk ve mirov li rewşa koçberên îroyîn binêre bikêr e.
7- Hemwelatîbûn
Diyarkirina welatiyekî kî ye, kesên nûhatî çawa dikarin bibin hemwelatî û wateyên hemwelatîbûnê bi fenomena koçberiyê re tê nîqaşkirin. Têkiliyên koçber û neviyên wan bi zêdetirî dewletekê re hene, her çend di prensîbê de dewlet tenê destûr dide endametiyek yekane. Dikarin bibin hemwelatiyên du dewletan an jî dikarin bibin hemwelatiyên dewletek û li dewletek din bijîn. Rewşên bi vî rengî dikarin bibin sedema 'pabendbûna dubendî' û îdeala neteweyî ya homojeniya çandî têk bibe. Ji ber vê yekê, lihevhatinek mezin bi neçarî dibe sedema nîqaşên hemwelatîbûnê. Hemwelatîbûn tê wateya komek saziyan ku van mafan û hem jî wekheviya mafên hemû welatiyan di nava civakeke siyasî de garantî dikin. Lêbelê, wekheviya fermî di pratîkê de kêm caran dibe sedema wekheviyê. Weke mînak, hemwelatîbûn ji bo mêran ji bo jinan her dem xwedî wateyek hinekî cuda bûye, ji ber ku têgeha hemwelatî li ser mêrê malbatê yê mêr ku jin û zarokan temsîl dike, hatiye avakirin.
Çend modelên hemwelatîbûnê hene:
A- Modela Kolonyal a Împeratorî:
Di çarçeweya bûyîna mijara heman hêz an jî desthilatdariyê de danasîna endambûna neteweyê. Ev raman beriya şoreşa Fransa û Amerîkayê ye. Ew rê dide entegrasyona gelên cihêreng ên împaratoriyên pir-etnîkî û pirzimanî (hikûmetên kolonyal ên wekî Împaratoriyên Brîtanya, Awûstro-Macaristan û Osmanî). Vê modelê heya Peymana Neteweyî ya 1981-an, ku hemwelatîbûnek di wateya nûjen de afirand, bi fermî li Keyaniya Yekbûyî hebûna xwe domand. Heta radeyekê, ev nêzîkatî di Yekîtiya Sovyeta berê de derbasdariyek cûda bû. Hema hema her tim xwedî karakterekî îdeolojîk e, ev têgeh dibe alîkar ku serdestiya komek etnîkî an neteweyek taybetî li ser gelên din veşêre.
B- Modela Gelêrî an Etnîkî:
Diyarkirinaneteweyîê di çarçoveya etnîsîte û çandê de (bavên hevpar, ziman û çand), tê wateya dûrxistina hindikayiyan ji hemwelatîbûn û civaka neteweyî (Almanya û Fransa nêzî vê modelê ne).ir).
C- Modela Komarî:
Li ser bingeha destûr, yasa û hemwelatîbûnê netewe weke civakeke siyasî pênasekirina neteweyê. Ev modela ku rê dide xwezayîbûna kesên nûhatî, pabendbûna wan bi rêgezên siyasî re misoger dike û armanc dike ku xwe biçanda neteweyîê biguncîne. Ev nêzîkatiya asîmîlasyonê vedigere şoreşa Fransa û Amerîkayê. Fransa mînaka dawî ya herî eşkere ye.
D- Modela Pirçandî:
Ev modela ku tê de netew wek civakeke siyasî li ser bingehê destûr, zagon û hemwelatîbûnê tê pênasekirin, rê dide kesên nûhatî bi awayekî xwezayî bibin ku cudahiyên xwe yên çandî bijîn û civakên etnîkî ava bikin. û pabendbûna wan bi qaîdeyên siyasî misoger dike. Ev modela piralî û pirçandî ya ku di salên 1970 û 1980yî de li Awustralya, Kanada û Swêdê serdest bû, li welatên din ên rojavayî jî xwedî bandor bû. Hemî van cureyên îdeal ên hemwelatîbûnê yek tişta hevpar heye: Hemî li ser bingeha endambûna hemwelatiyan tenê ji yek netewe-dewletê ne. Niştecîhkirina koçberan di serî de wekî pêvajoyek tê hesibandin ku tê de dilsozî ji welatê jêderê vediguhere welatê rûniştinê. Ev pêvajo dikare demeke pir dirêj û heta bi nifşan jî bidomîne, bi awayekî sembolîk bi xwezayîbûn û bidestxistina hemwelatîbûna dewleta nû diyar bibe.
Çavkaniya Bikaranîn: Serdema Koçberan
